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周敦颐“无极而太极”的本体论 开启了对哲学的重新思考

时间:2017-06-03 作者:周周 浏览:
周敦颐“无极而太极”的本体论,开启了对哲学的重新思考,这个问题在中国哲学史上也是被困扰了几千年,下面我们来看看。

周敦颐“无极而太极”的本体论 开启了对哲学的重新思考

  世界的多样性及其统一性是中国哲学史上长期争论的一个复杂问题。周敦颐通过“一”与“万”的关系问题重新把这个问题提出来,把本体论的哲学争论推进到一个新的阶段。他说:

  “二气五行,化生万物。五殊二实,二本则一。是万为一,一实万分。万一各正,小大有定。”(《通书》)

  “万”指事物的多样性,“一”指多样性的统一性。“是万为一”指事物的多样性具有统一性。“一实万分”指统一的本原的实体分化为千差万别的特殊物体。总起来看,他认为,“万物”是从水、火、木、金、土五种特殊实物变化而来的,五种特殊实物是从阴阳二气变化而来而来的,阴阳二气又是从“一”变化而来的。他所谓“一”,就是《老子》的“无极”和《易传》的“太极”。把“无极”和“太极”两个哲学范畴统一起来,重新对本原的实体进行哲学加工,显示周敦颐“合老庄于儒”、融合儒道哲学的新动向。

  他运用两推法来说明“一”与“万”的统一关系。一方面,从一到万、从本体到现象:“无极而太极。太极动而生阳,动极而静,静而生阴,静极复动。一动一静,互为其根。分阴分阳,两仪立焉。阳变阴合,而生水火木金土。五气顺布,四时行焉。”其公式为:无极(太极)→阴阳→五行→万物。另方面,从万到一,从现象到本体:“五行一阴阳也,阴阳一太极也,太极本无极也。”其公式为:万物→五行→阴阳→无极(太极)。把两者结合起来,就是:

  “无极之真,二五之精,妙合而凝。乾道成男,坤道成女。二气交感,化生万物。万物生生而变化无穷焉。”

  从上引材料可以看出,他的宇宙模式论虽然糅杂了物化论(“万物生生而变化无穷”)、阴阳五行学说(“二五之精”)的思想资料,但仍然归其本于无极(太极),贯彻的是老子“天下万物生于有,有生于无”的哲学路线。

  不过,他把无极和太极两者结合起来规定本原的实体的特征,显示了道学开创者的理论思维水平。一方面,“无极而太极”,说的是无极虽可名之为无,但无中涵有,其名为太极。因此,无极不是绝对的空;另方面,“太极本无极”,说的是太极虽可名之为有,但有本于无,其名为无极。因此,太极又不是具体的物。

  周敦颐把本原的实体规定为实有而非物、本无而不空的绝对体,是对以往哲学思辨的理论总结,表示他力图克服玄学、佛学空无本体论的理论局限,为宋明道学在本体论上开辟新的途径。

  “物则不通,神妙万物”的动静观

  为了论证“一实万分”的本体论,他还以“诚”、“神”、“几”等古老范畴进行哲学加工,进一步提出了太极生阴阳的动静观:

  “太极动而生阳,动极而静,静而生阴,静极复动。一动一静,互为其根。”(《太极图说》)

  “寂然不动者,诚也;感而遂通者,神也;动而未形、有无之间者,几也。”(《通书》)

  “动而无静,静而无动,物也。动而无动,静而无静,神也。动而无动,静而无静,非不动不静也。物则不通,神妙万物。”(《通书》)

  无可讳言,“动而无动,静而无静,非不动不静也。”的观点,以及“一动一静,互为其根”的观点,在一定程度上反对了把运动与静止加以割裂、加以绝对化的形而上学观点,强调了动中有静、静中有动、动静相互依存转化的辩证关系。但是他的这一辩证观点,因受道学思想体系的限制而具有极大的不彻底性。

  在他看来,物质世界是没有动静自我转化的可能的:它或者是绝对的“动而无静”,或者是绝对的“静而无动”。

  这就叫做“物则不通”。依靠什么来“通”呢?依靠那个在物质世界中背后掌握了动静之几而能“妙万物”的“神”——能够使万物产生微妙变化的精神动力。“神”之所以神通广大,就在于它看起来似乎是“不动不静”,而实际上每时每刻都在自动自静。你说它动吧,但又区别于万物的“动而无静”,而是在那里自己由动而静;你说它静吧,但又区别于万物的“静而无动”,而是在那里自己由静而动。

  这样,“动极而静”、“静极复动”,它永远按着周期自我运动,自我转化。因此,“动而无动”,不是“不动”,而是依靠“神”的自律性在那里“动极而静”;“ 静而无静”,不是“不静”,而是依靠“神”的自律性在那里“静极复动”。你别以为它“寂然不动”,它会“感而遂通”,自己蓬蓬勃勃地动起来;你也别以为它永远这样地动下去,一忽儿它会“动极而静”,回复到“寂然不动”的状态中去。

  “神”不仅永远掌握动静的主动权和机动权,而且“至诚则动,动则变,变则化。”(《通书》)“元亨,诚之通;利贞,诚之复。”(《通书》)作为本体的“诚”本来是“寂然不动”的,但至诚通神,通过“神”的自我运动引起事物的变化。

  事物从开始产生到最后结束(从“元”到“贞”)的过程,不过是“神”——“通”——“复”的体现而已。

  周敦颐用“物则不通,神妙万物”的动静观解释了“太极生两仪”的古老命题。他用太极的“一动一静”解释了阳气和阴气的产生。所谓“生阴生阳”、“分阴分阳”,都是说阴阳二气是从太极自我运动过程中产生、分化出来的。如果没有太极的“一动一静”,即如果没有“无极(=太极)之真”,那末,即使有“二(二气)五(五行)之精”,也不能“妙合而凝”,产生万物。

  因此,把“万物生生,而变化无穷焉”这两句话与“物则不通,神妙万物”联系起来看,万物的生生不已不过是“变化无穷”、掌握动静主动权的太极在那里推动而已。

  这就在“万物”、“五行”、“二气”之上安上了第一推动者——无极(或太极)。

  宋代道学家都用外因论解决理气关系问题。二程的追问“所以阴阳者”,朱熹的追问“所以变通者”,都是受了周敦颐外因论的启发,为“形而上之道”的精神本体提供理论依据。

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